Seno

Heb. 990 betén, בֶּטֶן, de una raíz inusitada, sig. prob. «hueco, vientre, útero», de donde «seno» (Gn. 25:23; 38:27; Os. 12:3; Jon. 2:2); 2436 jeq, חֵיק = «seno, regazo, pecho» (Ex. 4:6, 7; Nm. 11:12; Dt. 28:54; 2 Sam. 12:3; Job. 31:33; Sal. 35:13; 74:11; 89:50; Is. 40:11; 65:6–7); gr. kolpos, κόλπος, parte frontal del cuerpo entre los brazos; de ahí, reclinarse en el seno se decía de aquel que se reclinaba de tal manera en la mesa que su cabeza venía a cubrir el seno del que le antecedía (cf. Jn. 13:23).
Mientras que betén denota prop. el vientre, el útero o seno materno, que merece todo el respeto por ser la fuente de la vida, jeq indica prop. el pecho, equivalente a las > entrañas y al > corazón, de ahí que se use simbólicamente como asiento de un gran afecto. En la experiencia cotidiana, los niños y los animales pequeños se acogen al pecho de sus madres, lo que se convierte en imagen de cariño y seguridad (cf. Nm. 11:12). La primera vez que se usa jeq, se refiere al pecho masculino (Gn. 16:5). La expresión «marido de su seno» (Dt. 28:56) significa el amor y la ternura que la esposa siente por su esposo, en referencia a la acción familiar de reclinar confiadamente la cabeza sobre el pecho, que es lo mismo que decir, sobre su corazón.
En el NT, Juan habla del Jesús como el Unigénito Hijo «en el seno del Padre» (Jn. 1:18), un puesto de honor —en analogía con las comidas de la época—, que indica la relación íntima y eterna de Jesús el Señor con Dios Padre, en toda su gloria y amor. En la misma línea de espiritualización, se habla del > «seno de Abraham» como lugar bienaventurado de los justos (Lc. 16:22).
Este vocablo también denota el pliegue de una prenda de vestir, es decir, el hueco formado por la parte frontal superior de una vestidura suelta, atada con un cinto y utilizada en todos los países orientales para transportar o guardar cosas (cf. Ex. 4:6), incluso corderos; indica, por tanto, en sentido figurado el hecho de recompensar a alguien generosamente (Is. 40:11; 65:6; Jer. 39:18; Lc. 6:38).